Pode-se adorar a santa cruz?
Sempre me deixou impressionado as palavras que a Liturgia da
sexta-feira santa usa ao referir-se ao culto à Cruz: “Solene Adoração da Santa Cruz”, deixando inclusive a possibilidade
de dobrar o joelho diante dela. Penso que essas palavras calaram no coração de
mais de um cristão deixando-o pensativo. A reflexão teológica que segue é –
aceitando com alegria e admiração o que a Igreja em sua liturgia nos traz – uma
tentativa de entender melhor a fé expressada na oração da Igreja, e espero não
confundir mais a cabeça do leitor. Pode-se
adorar a Cruz? Em que sentido? Parece-me ver uma explicação bastante
satisfatória numas palavras de um teólogo muito recomendado pela mesma
Igreja.
Santo Tomás de Aquino
estuda a “Adoração” na terceira parte da Suma de Teologia, na questão 25. Vamos
segui-lo passo a passo. Ao chegar no quarto artigo dessa questão encontramo-nos
com uma excelente definição de Adoração, tal como é entendido no sentido comum
atual. Santo Tomás diz que adoração é
colocar nossa esperança de salvação em alguém. A Deus damos adoração por
que é o nosso Criador, daí que a adoração só se deve dar ao Deus Uno e Trino,
esse é um principio claro que devemos ter conosco durante todo esse estudo: só
a Deus se deve a adoração, porque Ele é o nosso Criador, nós somos suas
criaturas, e nEle pomos nossa esperança de salvação. Salvadas essas
preliminares, vamos à nossa questão. Procurarei fazer acessível o pensamento de
Santo Tomás sabendo que não é tarefa fácil. É preciso fazer esse estudo com
muita concentração.
Em primeiro lugar, a fé cristã diz que em Cristo há uma
única Pessoa, a Segunda da Trindade, que é divina, e duas naturezas, a humana e
a divina, que estão unidas nessa única Pessoa divina (Concilio de Calcedônia,
ano 451). No primeiro artigo Santo Tomás se pergunta se a adoração que se dá à
Humanidade de Cristo é a mesma que se dá à sua Divindade. E como objeção se
poderia dizer que a Humanidade de Cristo
não é comum a Ele e ao Pai, como o é a Divindade. Tomás de Aquino começa
por dizer que na honra que se dar a uma determinada realidade há que considerar
duas coisas: a realidade honrada e a causa dessa honra. Quanto à primeira, é
preciso dizer que a honra que se deve, por exemplo a uma pessoa, é devida a
toda a pessoa, não só à sua mão ou ao seu pé, a uma parte; se por algum motivo
alguém dissesse que honra a mão ou outra parte de alguém só o faria em razão de
toda a pessoa, in istis partibus honoratur totum, nessas partes se honraria
toda a realidade. Quando à segunda, a causa da honra encontra sua justificação
na excelência da pessoa honrada. E
conclui o nosso teólogo: como em Cristo há uma única Pessoa, a divina, na qual
estão unidas a natureza humana e a natureza divina, a Cristo se dá uma única
adoração em razão de sua única Pessoa e, por tanto, ao adorar uma parte de
Cristo, adoramos todo o Cristo.
No artigo segundo, Tomás de Aquino dá um passo a mais. Já
sabemos que à Humanidade e à Divindade de Cristo se dá uma mesma adoração e
glória em razão da única Pessoa de Cristo. Mas, será que se pode dizer que a
adoração que se dá à Humanidade de Cristo é adoração de “latria”, isto é, a
adoração devida só a Deus, ao qual o homem se entrega colocando sua esperança
de salvação? Considerando que a Encarnação é para sempre, ou seja, a Humanidade
e a Divindade em Cristo desde a Encarnação nunca se separaram e jamais se
separarão (nem mesmo na morte de Cristo, já que a morte é a separação de corpo
e alma, o que se deu em Cristo, não da Humanidade e da Divindade, o que não se
deu em Cristo), a pergunta pareceria sem sentido. No entanto, na hipótese de
uma consideração separada, diz Santo Tomás de Aquino que se deve considerar a
adoração à Humanidade de Cristo de duas maneiras. Em primeiro lugar: a adoração
que se dá à Humanidade de Cristo em razão de sua união à Pessoa divina; nesse
caso, se trata de uma verdadeira adoração de “latria” à sua Santíssima
Humanidade já que ao adorá-la estamos adorando o mesmo Verbo de Deus encarnado.
Nesse sentido, diz São João Damasceno
que se adora a carne de Cristo não por causa da carne em si mesma, mas por que
está unida à pessoa do Verbo de Deus. A segunda consideração é a respeito
da adoração que se deve à Humanidade de Cristo por causa das perfeições dessa
Humanidade em quanto cheia de todos os dons da graça; nesse sentido se deve
adorá-la “adoratione duliae”, com uma adoração de dulia, ou seja com a adoração
que se dá às criaturas (a Humanidade de Cristo foi criada); na resposta à
primeira objeção, Santo Tomás dirá com mais precisão que à Humanidade de Cristo
considerada separadamente se deve dar uma adoração de “hiperdulia”.
Chegados aqui o leitor poderia assustar-se: Santo Tomás de
Aquino diz que se deve adorar às criaturas? Não. Tomás de Aquino simplesmente
mostra que na sua época a palavra adoração não tinha a mesma carga que tem nos
nossos dias. Para ele adoração é o mesmo que “honra”, nesse sentido o
determinante nessa questão não é a adoração, mas a “latria”, que é a o tipo de
adoração que se deve só a Deus; a adoração de “dulia” é para ele o que nós hoje
em dia conhecemos como “veneração”; finalmente a adoração de “hiperdulia”, que
seria uma “veneração especial”. Um exemplo: cantamos no Hino Nacional
referindo-no ao Brasil as seguintes palavras: “Ó terra amada, idolatrada”. Será
que estamos idolatrando a nossa Pátria? Claro que não. Quando dizemos “terra
idolatrada” referindo-nos ao Brasil queremos dizer simplesmente que o nosso
País é-nos muito querido, estamos simplesmente cumprindo com o quarto
mandamento que inclui a amor à Pátria. Que perigo seria ficar só nas palavras
sem dar-nos conta do sentido que elas nos trazem! Cada palavra quer significar
uma realidade e não podemos simplesmente ficar preso à palavra em si, mas
procurar chegar à realidade que essa palavra nos quer transmitir.
Continuemos com Santo Tomás. Nesse terceiro momento (art.3)
nos aproximamos mais da nossa questão. A
pergunta agora é se um cristão pode adorar com adoração de latria as imagens de
Cristo. Tomás de Aquino, como bom cristão, tem horror à idolatria. A
resposta do Santo Doutor se compreende ao olhar tanto a Cristo, Verbo de Deus
encarnado, quanto ao movimento da nossa alma ao adorá-lo. Tomás de Aquino diz
claramente que a reverência é algo devido apenas às criaturas racionais, não às
coisas. No entanto, fixando-nos nesse movimento da nossa alma quando olha uma
imagem, percebemos que olhamos a imagem não só como uma coisa, um pedaço de
madeira por exemplo, mas também como imagem de outra realidade. Quando olhamos
uma imagem de Cristo, o movimento da nossa alma é aquele que vê a imagem em
quanto imagem, ou seja, em quanto imagem de uma outra realidade. Diz Santo
Tomás que esse movimento de ver a imagem de Cristo em quanto imagem da Pessoa de
Cristo faz com que estejamos voltados ao mesmo Cristo, de tal maneira que à
imagem em quanto imagem se deve a mesma adoração que se dá à realidade, já que
esse movimento da nossa alma vê na imagem a realidade, não o pedaço de madeira,
por exemplo. Não acontece o mesmo se olhamos a imagem em quanto um pedaço de
madeira, nesse caso não se deve dar-lhe nenhuma reverência, já que a reverência
é dada tão somente às criaturas racionais. Conclusão: às imagens de Cristo em
quanto “imagens” de Cristo devemos dar adoração de latria, pois essa adoração
não fica na imagem, mas se dirige à realidade, que é Cristo mesmo.
Mas alguém poderia dizer que essa é uma doutrina estranha e
que não está na Escritura Santa. Em primeiro lugar, a Igreja Católica não tem
como único veículo da Divina Revelação apenas a Escritura (esse é um principio protestante, a sola Scriptura), mas também da
Tradição. Diz Tomás de Aquino na resposta à quarta objeção: “por um instinto
familiar do Espírito Santo, certas Igrejas conservaram tradições que não estão
escritas, mas colocadas para serem observadas pelos fiéis. O mesmo São Paulo diz aos Tessalonicenses: “ficai
firmes e conservai os ensinamentos que de nós aprendestes, seja por palavras,
seja por carta nossa” (2,15). E entre
essas tradições se encontra a adoração das imagens de Cristo”.
Santo Tomás de Aquino vai descendo a questões mais concretas
e se pergunta se à Cruz de Cristo se deve adorar com adoração de latria. O
leitor perceberá que no fundo a nossa pergunta inicial já foi respondida. Esqueceu-se
da pergunta? Pode-se adorar a Santa Cruz? Mas talvez passou despercebida a
resposta. Temos a oportunidade de tratá-la agora diretamente.
Já ficou claro que apenas aos seres racionais se dá alguma
reverência; às coisas, nenhuma, a não ser em razão da natureza racional, nesse
sentido, diz Tomás de Aquino, que quando os homens veneravam as vestes do rei
queriam simbolizar através desse ato uma veneração ao mesmo rei. Existe um
segundo tipo de veneração que se pode dar a uma coisa: aquela que se dá em
razão da união que guarda com a realidade em quanto que a realidade entrou em
contato (físico) com a imagem. Se nos referimos à mesma Cruz na qual Cristo foi
crucificado, pensamos no Cristo nela estendido, a Cruz entrou em contato com os
membros santíssimos de Cristo, nela o seu Sangue preciosíssimo foi derramado. Por tanto, à Cruz na qual Cristo foi
crucificado devemos dar adoração de latria. O que acontece é que, em quanto
às outras imagens de Cristo crucificado, adoramos com adoração de latria
somente em razão desse movimento segundo o qual a nossa alma não fica parada na
imagem, mas se dirige à mesma realidade, que é a Pessoa de Cristo, a Cruz na
qual Cristo foi crucificado tem também um significado todo especial a causa do
contato com os membros santíssimos do único Redendor dos homens, Jesus Cristo.
Penso que com isso a nossa pergunta inicial recebe resposta pela segunda vez:
realmente a Igreja adora a Santa Cruz porque vê nela não o objeto material em
si, mas o que ela significa, Jesus Cristo crucificado, nosso único Salvador.
E se alguém se escandaliza ainda com essa expressão, talvez
bastaria citar a São Paulo: “mas nós
pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os pagãos;
mas, para os eleitos – quer judeus quer gregos –, força de Deus e sabedoria de
Deus” (1 Cor 1,23-24). Por outro lado, não o nego, ver uma imagem em quanto
imagem e vê-la apenas em quanto um pedaço de pau são movimentos espontâneos da
nossa alma, mas à hora de fazer uma reflexão sobre isso encontramo-nos com
verdadeiras dificuldades de compreensão. Mas,
sejamos honestos: quando nós não entendemos uma coisa não podemos dizer que
essa coisa não é assim só porque nós não a entendemos, simplesmente não
entendemos. Isso parece-me de bom senso!
Com os princípios a postos, o artigo quinto e o sexto desta
questão responderão que à Mãe de Deus, Maria, e aos outros Santos e suas
relíquias, jamais se deve adorar com adoração de latria, isso seria idolatria,
mas apenas com o que nós chamamos hoje em dia de veneração e que Santo Tomás
chamaria de “adoração de hiperdulia” para Nossa Senhora e “adoração de dulia”
para os Santos. Penso que não seria demasiado recordar que a palavra “adoração”
para Santo Tomás significa “honra, veneração, respeito”, o que determina é se
essa honra é de latria ou de hiperdulia ou de dulia.
Sinto muito se a leitura desse pequeno artigo o deixou mais
confuso. Acho que com uma segunda ou terceira leitura se poderia entender
melhor. Se não, remito à questão da Suma de Teologia, III parte, questão 25.
Para terminar, baste o que a Igreja nos diz e que expressa a sua fé: “Crucem
tuam adoramus, Domine, et sanctam ressurrectionem tuam laudamus et
glorificamus: ecce enim propter lignum venit gaudium in universo mundo” :
adoramos, Senhor, a tua Cruz, e louvamos e glorificamos a tua santa
ressurreição: por causa do lenho da Cruz vem a todo o mundo o gozo (Ant.1ª para
ser cantada enquanto se adora a Santa Cruz).
Texto: Pe. Françoá Costa
Fonte: blog.cancaonova.com/vidanova/2008/03/21/pode-se-adorar-a-santa-cruz/
Jo 20,1-9
Ele devia ressuscitar dos mortos.
